Bạn đang xem: Let go nghĩa là gì
Có những người không tin cậy vào việc thực hành sự buông xả. Một trong những nguyên do chính đáng cho sự hoài nghi nầy, là tất cả chúng ta thuận tiện buông bỏ đi những điều sai-lầm, nếu tất cả chúng ta không có trí tuệ ; thí dụ, như tất cả chúng ta nhầm-lẫn buông bỏ đi sự theo-đuổi lối sống lành mạnh, như thể việc tập thể dục, hoặc là sự nhà hàng lành mạnh, thay vì tất cả chúng ta cần phải buông bỏ đi sự-bám-víu vào những sự theo-đuổi nầy. Một nguyên do khác cho sự hoài nghi, là sự buông bỏ ( hoặc sự từ bỏ ) hoàn toàn có thể bị hiểu nhầm như thể sự bị không bổ nhiệm, sự yếu ớt, hoặc là cái-tôi của chính mình bị hạ thấp, do tại sự hiểu nhầm là tất cả chúng ta phải từ bỏ những quan điểm và mong ước của mình, và thay vào đó bằng những quan điểm và mong ước của người khác .Có hai cách để buông xả, buông bỏ cái-gì-đó, hoặc sự-bám-víu mà tất cả chúng ta đang có về cái-gì-đó. Trong 1 số ít trường hợp, buông bỏ cái-gì-đó là điều thích hợp. Trong những trường hợp khác, điều quan trọng là buông bỏ sự-bám-víu. Khi có người nào nghiện rượu, điều thiết yếu là sự từ bỏ rượu. Tuy nhiên, khi một người nào đó đang sống chìm đắm trong quá-khứ, thì quá-khứ không phải là điều từ bỏ, mà sự-bám-víu ( về quá khứ ) là điều cần từ bỏ. Nếu người nầy từ bỏ quá-khứ, họ sẽ mất đi sự hiểu biết. Khi họ không còn sự-bám-víu ( về quá khứ ), họ sẽ thuận tiện học được những sai lầm đáng tiếc mà họ đã có trong quá khứ .Đôi khi, tất cả chúng ta cần phải hiểu được lý-do tại sao tất cả chúng ta lại có sự-bám-víu ( vào cái-gì-đó ), trước khi tất cả chúng ta có được sự buông bỏ. Chúng ta cần phải tìm hiểu bản-chất cái-gì-đó mà tất cả chúng ta đang bám-víu. Thí dụ, như nhiều người sẽ cảm thấy thuận tiện để buông bỏ sự kiêu-ngạo, khi họ nhìn thấy những phản ứng ( không tốt đẹp ) của những người khác so với họ. Khi tất cả chúng ta nhìn thấy rõ ràng những gì tiền tài có-thể, và không-thể mang lại cho tất cả chúng ta, tất cả chúng ta sẽ thuận tiện để buông bỏ ý-niệm cho rằng tiền tài sẽ mang đến cho tất cả chúng ta một đời sống có ý nghĩa .Đôi khi, điều quan trọng để hiểu là nguyên do của sự-bám-víu, chứ không phải là cái mà tất cả chúng ta đang bám-víu. Sự-bám-víu luôn luôn gây ra sự đau đớn. Đây chính là nguồn gốc của sự khổ đau. Sự-bám-víu làm cho tất cả chúng ta chỉ nhìn thấy được một góc cạnh của những gì đang xảy ra. Khi sự-bám-víu trở nên can đảm và mạnh mẽ, điều nầy hoàn toàn có thể làm cho tất cả chúng ta không còn nhận ra được chính mình. Sự-bám-víu cản trở khả-năng dễ-thích-nghi và sự sáng-tạo của tất cả chúng ta, và điều nầy lập-tức làm cho tất cả chúng ta có những xúc cảm phiền não .Qua việc nghiên cứu và điều tra về sự-bám-víu, và cái mà tất cả chúng ta đang bám-víu, tất cả chúng ta sẽ biết được điều gì tất cả chúng ta cần phải buông bỏ. Nếu cái mà tất cả chúng ta đang bám-víu có hại, tất cả chúng ta buông bỏ cái nầy. Nếu cái mà tất cả chúng ta đang bám-víu có lợi, tất cả chúng ta buông bỏ sự-bám-víu, do đó tất cả chúng ta sẽ còn giữ lại phần ích lợi. Giúp đỡ một người hàng xóm, săn sóc sức khỏe thể chất và phúc-lợi của chính mình, hoặc là chiêm ngưỡng và thưởng thức vẻ đẹp của vạn vật thiên nhiên là những điều mà tất cả chúng ta hoàn toàn có thể triển khai, cùng với sự-bám-víu, hoặc là không có sự-bám-víu. Chúng ta hoàn toàn có thể thực thi những việc trên tốt hơn rất nhiều, nếu tất cả chúng ta không có sự-bám-víu .Trong Đạo Phật, việc thực hành sự buông xả cần có cả hai ” mặt ” cùng thao tác chung với nhau, giống như hai mặt của một bàn tay. Mặt thứ nhất, mà được nhiều người biết đến, là sự buông bỏ một cái-gì-đó. Mặt thứ nhì là sự buông bỏ rồi-được một kết-quả tốt-hơn. Khi cả hai mặt cùng thao tác, giống như là khi tất cả chúng ta nhảy ra khỏi ( buông bỏ ) tấm ván-nhảy, rồi để thân-thể rơi xuống nước, thư giãn giải trí trong hồ bơi, hoặc là tất cả chúng ta buông bỏ sự thiếu kiên trì, và rồi-được một tác dụng là sự thư giãn giải trí, và sự tự do .Trong khi sự buông xả mang lại cho tất cả chúng ta rất nhiều lợi lạc, thì việc buông bỏ rồi-được một kết-quả tốt-hơn mang lại một giá trị quan trọng. Nhìn qua góc cạnh nầy, buông xả thì có nghĩa là được thêm, chứ không phải là mất đi. Khi tất cả chúng ta buông bỏ sự sợ hãi, nghĩa là tất cả chúng ta sẽ có được cảm xúc bảo đảm an toàn, hoặc là một cảm xúc thư giãn giải trí. Từ bỏ nhu-cầu cho mình là đúng, hoặc là từ bỏ quan điểm của mình là đúng, được cho phép người nầy có cảm xúc bình an. Buông xả những ý nghĩ hoàn toàn có thể giúp cho tâm tất cả chúng ta được an bình hơn. Bằng cách buông bỏ rồi-được một kết-quả tốt-hơn, làm cho tất cả chúng ta thuận tiện buông bỏ những gì có hại cho tất cả chúng ta. Đôi khi, tất cả chúng ta không muốn buông bỏ chính do tất cả chúng ta không nhìn-ra được sự thay-thế là điều tốt-đẹp hơn, so với những gì tất cả chúng ta đang nắm giữ. Khi tất cả chúng ta nhìn thấy lợi-ích rõ ràng trong sự buông bỏ, tất cả chúng ta sẽ thuận tiện để triển khai điều nầy .Qua truyền thống cuội nguồn hiểu biết về sự xuất gia, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể nhìn thấy rằng Đạo Phật nhấn mạnh vấn đề về những gì tất cả chúng ta hoàn toàn có thể đạt được qua sự buông xả. Từ ngữ ” xuất gia ” trong Anh Ngữ có nghĩa là sự từ bỏ, trong khi từ ngữ ” xuất gia ” trong Phật Giáo có nghĩa là sự từ-bỏ một nơi chốn bụi bặm bụi bờ và chật hẹp, để đi-đến một nơi chốn thật sạch, với một khoảng trống rộng mở. Hãy tưởng tượng, rằng trong suốt một mùa đông tuyết phủ, bạn đang ở trong một căn phòng nhỏ, chật hẹp cùng với những người thân trong gia đình. Mặc dù bạn thương mến những người thân trong gia đình nầy, tuy nhiên, khi bạn Open đi ra ngoài, bạn trông thấy mùa xuân, rồi tâm bạn cảm thấy vô cùng tuyệt vời .Một trong những điều tốt đẹp về sự buông xả rồi-được một kết-quả tốt-hơn, không phải là tất cả chúng ta có lòng mong ước một cái-gì-đó, hoặc là tất cả chúng ta tạo ra một cái-gì-đó, mà điều tốt đẹp chỉ là nhờ có sự được cho phép hoặc là nhờ có sự thư giãn giải trí. Một khi tất cả chúng ta đã biết bơi rồi, tất cả chúng ta cảm thấy tự do khi thả nổi, bằng cách tất cả chúng ta cho phép nước đẩy tất cả chúng ta lên. Một khi tất cả chúng ta có lòng từ bi, ( có những lúc ) tất cả chúng ta không những chỉ buông bỏ sự ác-ý, mà còn được cho phép tất cả chúng ta chia xẻ một sự đồng cảm với người khác. Buông bỏ sự sợ hãi, rồi sau đó được cho phép tất cả chúng ta được nghỉ ngơi trong một cảm xúc bình an .Một hiệu quả tuyệt vời của sự buông xả, là để tất cả chúng ta hiểu biết rằng khi sống trong từng khoảng thời gian ngắn là tự rất đầy đủ rồi, và chỉ cần như thế thôi. Điều nầy được cho phép tất cả chúng ta xuất hiện ở đây, ngay giờ đây, trong sự tự do và trong sự hiểu biết rõ ràng, do tại sống được trong từng khoảng thời gian ngắn nầy là điều có ý nghĩa thâm thúy nhất. Chúng ta hoàn toàn có thể buông bỏ sự vội vã lao mình vào tương lai, cũng như buông bỏ những cách tưởng tượng khác nhau của tất cả chúng ta như thể ” Tôi chưa được tài năng “, hoặc là ” Bây giờ chưa đúng thời gian “, để tất cả chúng ta hoàn toàn có thể tò mò ra được rằng niềm niềm hạnh phúc, và sự bình an không khi nào nhờ vào vào những gì tất cả chúng ta tin yêu, hoặc là mong ước .
Trong Đạo Phật, kết quả của sự thực hành là (buông xả) để đi vào các trạng thái tốt đẹp, có ý nghĩa, và tinh khiết của tâm-rộng-mở. Đặc biệt, là chúng ta có thể hiểu biết được sự bình-an thấm đẫm trong tâm, qua sự buông xả, hoặc qua sự buông xả rồi-được một kết-quả tốt-hơn. Khi chúng ta buông xả cái-tôi mà đang sống trong sự bình an, thì chúng ta sẽ có sự bình-an hoàn toàn. Khi không còn cái-tôi, thì điều còn lại chỉ là tâm-bình-an mà thôi.
Xem thêm : Rối Loạn Tăng Động Giảm Chú Ý ( Adhd ) : Nguyên Nhân, Triệu Chứng, Chẩn Đoán Và Điều TrịLetting GoBuddhist practice leads to a letting go that is more demanding than what ordinary life usually requires. Beyond relinquishing particular desires and opinions, we practice letting go of the underlying compulsion to cling to desires and opinions. The liberation of Buddhism is not just letting go of outdated and inaccurate self-concepts ; it also involves giving up a core conceit that causes us to cling to ideas of who we are or aren’t. Liberation is releasing the deepest attachments we have .The practice of letting go is often mistrusted. One good reason for this mistrust is because, without wisdom, it is easy to let go of the wrong things ; for example, when we let go of such healthy pursuits as exercising or eating well, instead of our clinging to those pursuits. Another reason for mistrust, is that letting go or renunciation, can suggest deprivation, weakness, and personal diminishment if we think we have to abandon our views and wishes in favor of the views and wishes of others .It is possible to let go either of a thing or of the grasping we have to that thing. In some circumstances, it is appropriate to give something up. In others, it is more important to let go of the grasping. When someone is addicted to alcohol, it is necessary to renounce alcohol. However, when someone is clinging to the past, it is not the past that needs to be abandoned, rather it is the clinging. If the past is rejected, it can’t be a source of understanding. When there is no clinging to it, it is easier to learn the lessons the past provides .At times, it is important to understand the shortcomings of what we are clinging to before we are able to let go. This may require investigation into the nature of what we are holding on to. For example, many people have found it easier to let go of arrogance when they see clearly the effect it has on one’s relationships with others. When we see clearly what money can and can’t do for us, it can be easier to let go of the idea that money will give us a meaningful life .Sometimes it is more important to understand the shortcomings of the grasping itself rather than the object of grasping. Grasping always hurts. It is the primary source of suffering. It limits how well we can see what is happening. When it is strong, clinging can cause us to lose touch with ourselves. It interferes with our ability to be flexible and creative and it can be a trigger for afflictive emotions .By investigating both the grasping itself and the object of our grasping, it becomes possible to know which of these we need to let go of. If the object of grasping is harmful, then we let go of that. If the object of grasping is beneficial, then we can let go of the grasping so that what is beneficial remains. Helping a neighbor, caring for your own health and welfare, or enjoying nature can be done with or without clinging. It is accomplished much better without the clinging .The Buddhist practice of letting go, has two important sides that fit together like the front and back of one’s hand. The first side, which is the better known, is letting go of something. The second side is letting go into something. The two sides work together like letting go of the diving board while dropping into the pool, or giving up impatience and then relaxing into the resulting ease .While letting go can be extremely beneficial, the practice can be even more significant when we also learn to let go into something valuable. From this side, letting go is more about what is gained than what is lost. When we let go of fear, it may also be possible to let go into a sense of safety or a sense of relaxation. Forsaking the need to be right or to have one’s opinions justified can allow a person to settle into a feeling of peace. Letting go of thoughts might allow us to open to a calmer mind. By letting go into something beneficial, it can be easier to let go of something harmful. At times, people don’t want to let go because they don’t see the alternative as better than what they are holding on to. When something is clearly gained by letting go, it can be easier to do so .We can see the Buddhist emphasis on what is gained through letting go by how the tradition understands renunciation. While the English word implies giving something up, the Buddhist analogy for renunciation, is to go out from a place that is confined and dusty, into a wide open, clear space. It is as if you have been in a one room cabin with your relatives, snowed in for an entire winter. While you may love your relatives, what is gained when you open the door and get out into the spring, probably feels exquisite .
One of the nice things about letting go into something is that it has less to do with willing something or creating something than it does with allowing or relaxing. Once we know how to swim, it can be relaxing to float by allowing the water to hold us up. Once we know how to have compassion, there may be times when we not only let go of ill-will, but also let go into a sense of empathy. Letting go of fear, may then also be resting back into a sense of calm.
A fruit of Buddhist practice is to have available a greater range of wholesome, beautiful and meaningful inner states to let go into. In particular, one can come to know a pervasive peace, accessible through both letting go and letting go into. The full maturity of this peace is when we let go of our self as the person experiencing the peace. With no self, there is just peace .
Source: https://blogchiase247.net
Category: Hỏi Đáp
